愛(ài)游戲中國(guó)官方網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)載文化學(xué)者王杰、潘麟：中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益受到全球青睞（上）2018年9月11日，中央黨校哲學(xué)部教授王杰先生與東方生命研究院院長(zhǎng)潘麟先生應(yīng)邀參加了“華語(yǔ)環(huán)球”《環(huán)球華人》廣播訪談節(jié)目。就“中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)”這一主題，兩位文化學(xué)者與海外華人朋友交流分享了各自的觀點(diǎn)、感想和期待。特別是潘麟先生，還與大家分享了他之前參加的在北京舉辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)的親身感受，暢談了他創(chuàng)辦東方生命研究院的初衷。

　　“華語(yǔ)環(huán)球”是中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)對(duì)海外的普通話廣播頻道。其中《環(huán)球華人》是一檔服務(wù)類型的綜合資訊類脫口秀節(jié)目，面向廣大海外華僑華人，在海外華人中頗有影響。

　　主持人：各位聽(tīng)眾朋友，歡迎您收聽(tīng)《環(huán)球華人》節(jié)目。我是主持人張毅。今天我們節(jié)目的話題聚焦于“中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)”，這也是我們《環(huán)球華人》節(jié)目在去年特別關(guān)注的一個(gè)話題，因?yàn)樗c中國(guó)及海外的華人朋友密切相關(guān)。

　　最近，由國(guó)際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)發(fā)起的、北京大學(xué)主辦的第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)在北京舉行，來(lái)自世界一百二十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的六千多名哲學(xué)家代表和哲學(xué)愛(ài)好者受邀參會(huì)。這是世界哲學(xué)大會(huì)第二次在亞洲、第一次在中國(guó)舉辦。知名文化學(xué)者潘麟先生作為特邀嘉賓，參加了本屆主題為“學(xué)以”的哲學(xué)大會(huì)，并作了有關(guān)東西方哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的發(fā)言。近期，由東方生命研究院主辦的“生命與國(guó)學(xué)高峰論壇”也將在中國(guó)湖北省武漢市舉行。

　　王杰教授：海內(nèi)外的各位朋友，大家好！我是中央黨校的王杰。很高興能夠在這里與大家分享中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　主持人：從古代相傳的諸子百家經(jīng)典到現(xiàn)在掀起的“國(guó)學(xué)熱”，我們可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化正又一次回歸。如果讓兩位定義一下，現(xiàn)今我們應(yīng)該怎樣理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，怎樣用通俗的語(yǔ)言表述“國(guó)學(xué)”？

　　王杰教授：我們知道，中國(guó)文化曾經(jīng)影響世界超過(guò)了兩千年。中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家和地區(qū)曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。在明清時(shí)期，通過(guò)西方的傳教士，中國(guó)文化又對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響?？梢哉f(shuō)，西方社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)近兩百年的中國(guó)熱。打一個(gè)比方，前四棒接力棒，中國(guó)文化遙遙領(lǐng)先世界。但是，近百年以來(lái)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后愛(ài)游戲(ayx)中國(guó)官方網(wǎng)站，中國(guó)開(kāi)始被動(dòng)，開(kāi)始落后挨打了。西方文化成了強(qiáng)勢(shì)文化，中國(guó)文化成了弱勢(shì)文化?？梢哉f(shuō)，第五棒，中國(guó)落后了。

　　很多人就把這個(gè)落后的原因，歸結(jié)為以孔夫子為代表的儒家文化身上，歸結(jié)為以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化身上。他們把這個(gè)棒子一股腦兒打到了孔夫子、儒家、傳統(tǒng)文化身上，導(dǎo)致了這一百多年來(lái)我們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、質(zhì)疑、否定和踐踏，導(dǎo)致了我們中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化，當(dāng)然也包括很多海外的華人，對(duì)中國(guó)的文化知之甚少，缺乏溫情，缺乏尊敬和認(rèn)同。

　　這種情況的改變，大約發(fā)生在上世紀(jì)九十年代。在上世紀(jì)九十年代初，中國(guó)黨人做出了大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決定。經(jīng)過(guò)這三十年左右的時(shí)間，在政府、民間、學(xué)界、媒體等幾方面共同的推動(dòng)和努力下，中國(guó)文化像一個(gè)遠(yuǎn)行了很久的孩子一樣，又回到了我們的身邊，回到了我們的社會(huì)。

　　我想，這一次的中國(guó)文化熱，就像錢(qián)塘江的浪潮一樣，滾滾而來(lái)，勢(shì)不可當(dāng)。另一方面，必須承認(rèn)，目前我們的國(guó)學(xué)、我們的傳統(tǒng)文化在復(fù)興過(guò)程中，的確是良莠不分，各種各樣的現(xiàn)象都已經(jīng)出現(xiàn)：比如庸俗化、功利化、江湖化等等；另外一個(gè)現(xiàn)象就是攻其一點(diǎn)、不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木、不見(jiàn)森林。

　　從這幾十年的國(guó)學(xué)熱中，我們可以反思一下。就概念來(lái)講，“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念，它是帶有封建時(shí)代色彩的。所以，它一定是精華和糟粕并存的。當(dāng)今社會(huì)所謂的官本位、權(quán)力本位、依附性人格、唯書(shū)唯上不唯實(shí)等等，我們把這些看作為封建糟粕，看作為僵化、保守和落后的東西，要將其去掉。而我們要傳承的，是中華民族的精神。這種精神就是自強(qiáng)不息、剛健有為，是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”，是“位卑未敢忘憂國(guó)”。所以，我們今天講的“國(guó)學(xué)”，它指代的是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所以，當(dāng)我們?cè)谥v國(guó)學(xué)的時(shí)候，我們是要把傳統(tǒng)文化中的糟粕拋棄掉。這就是我理解的“國(guó)學(xué)”的概念。

　　當(dāng)然，“國(guó)學(xué)”本身，它有著原始的含義。原始的含義就是指學(xué)校，貴族子弟學(xué)校。但是，這個(gè)不是我們今天要討論的重點(diǎn)，沒(méi)有疑義。有疑義的是，它在現(xiàn)代含義上的價(jià)值。所以，我現(xiàn)在更認(rèn)同的是：所謂“國(guó)學(xué)”，就是指中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)我們這么說(shuō)的時(shí)候，就已經(jīng)把傳統(tǒng)文化里的封建糟粕拋棄在外了。

　　主持人：對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，王杰教授說(shuō)得非常生動(dòng)。潘麟先生，您覺(jué)得現(xiàn)在這個(gè)“國(guó)學(xué)熱”應(yīng)該怎么理解？對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，我們應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)或者重視哪些方面？

　　潘麟先生：我是這么理解的?，F(xiàn)在不僅是中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要復(fù)興，包括印度的傳統(tǒng)文化，他們也在復(fù)興。

　　我們經(jīng)歷的是一個(gè)大時(shí)代。西方在文藝復(fù)興以后，開(kāi)始發(fā)展自然科學(xué)，發(fā)展科技，他們完整地經(jīng)歷了一個(gè)科技大發(fā)展的時(shí)代。那么，趁著這股科技發(fā)展之勢(shì)，西方文化開(kāi)始在全球范圍內(nèi)進(jìn)行入侵，尤其是對(duì)中國(guó)和印度的入侵。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是處在半殖民地半封建狀態(tài)。印度比我們悲慘得多，他們是完全殖民地，被英國(guó)殖民了兩三百年之久。這個(gè)殖民的過(guò)程，就是去印度化的過(guò)程。去印度化，就是去傳統(tǒng)文化化，就是把印度自己的文化嚴(yán)重地邊緣化，而把西方的理念、西方的文化試圖灌輸給印度人民。對(duì)我們中國(guó)，也是這樣，但畢竟好一點(diǎn)，我們多多少少地保留了一些自己的文化。印度去傳統(tǒng)文化化比我們要徹底得多。印度是1947年獨(dú)立的，我們是1949年。建國(guó)以后，以印度和中國(guó)為代表的東方大國(guó)、東方主要的文化區(qū)，都在進(jìn)行一次文化回歸、一次文化復(fù)興。但這個(gè)復(fù)興是非常艱難的。

　　在西方的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，在西方經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)、強(qiáng)勢(shì)、軍事強(qiáng)勢(shì)和話語(yǔ)權(quán)的干預(yù)下，這個(gè)復(fù)興很艱難。不過(guò)，隨著我們國(guó)力的提升，我們復(fù)興的步伐、復(fù)興的信心和力度都在不斷加強(qiáng)。尤其是近幾年來(lái)，我們政府也好，民間也好，力度不斷地在加強(qiáng)，尤其是政府。

　　文化復(fù)興這是一個(gè)總體的趨勢(shì)，現(xiàn)在已經(jīng)到了國(guó)人無(wú)人不知的程度。我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界上獨(dú)一無(wú)二的、不可取代的精神財(cái)富。這個(gè)認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入民心，達(dá)成了一個(gè)共識(shí)。

　　主持人：前不久，世界哲學(xué)大會(huì)在北京成功舉行，本屆大會(huì)的主題是“學(xué)以”。潘麟先生作為嘉賓出席了本次活動(dòng)，并發(fā)表了演講。在接受媒體采訪時(shí)，您特別強(qiáng)調(diào)，這是東方文化的主題。我們想請(qǐng)您談一談參加這屆哲學(xué)大會(huì)的感受，如今的世界哲學(xué)研究，是否具有“向東看”的趨勢(shì)？

　　潘麟先生：有。中國(guó)哲學(xué)，或者再?gòu)V義一點(diǎn)講東方哲學(xué)，是世界哲學(xué)的重陣之所在。我們的文化，哲學(xué)化程度是非常高的，無(wú)論是佛家、道家、儒家，都是哲學(xué)化程度非常高的一個(gè)文化學(xué)派，或者叫思想學(xué)派。

　　潘麟先生：我最深的感受就是，幾乎全世界的哲學(xué)家都有一個(gè)共識(shí)——這個(gè)全世界的哲學(xué)家包括老、中、青三代哲學(xué)家，我仔細(xì)留意了他們的發(fā)言、他們的觀點(diǎn)，我從他們的發(fā)言、觀點(diǎn)中，聽(tīng)出了一個(gè)共同的聲音，這個(gè)聲音就是精神危機(jī)，或者叫文化危機(jī)。全球性的精神危機(jī)不是單指某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)國(guó)家，它是時(shí)代性的，是全球性的。從時(shí)間上講，它是一代人的危機(jī)；從空間上講，它是全球性的危機(jī)?，F(xiàn)在，大家有一個(gè)共識(shí)，就是如何讓大家從精神危機(jī)中盡快走出來(lái)，也就是走出危機(jī)。當(dāng)然，我們開(kāi)的藥方不同，各種方法都不同，但是更多人達(dá)成的一個(gè)共識(shí)就是東方文化，尤其是東方哲學(xué)，是我們走出這個(gè)時(shí)代性危機(jī)，走出這個(gè)全球性危機(jī)的最大希望，或者叫最大支撐。這是我參加這屆大會(huì)的一個(gè)收獲。

　　王杰教授：世界哲學(xué)大會(huì)從1900年創(chuàng)辦以來(lái)，在一百一十八年以后，首次在中國(guó)召開(kāi)，表明現(xiàn)在世界各國(guó)的思想家、哲學(xué)家對(duì)中國(guó)文化、對(duì)中國(guó)這些年的復(fù)興的認(rèn)同；哲學(xué)大會(huì)能夠來(lái)到中國(guó)，也表明了他們對(duì)中國(guó)文化的支持。這屆哲學(xué)大會(huì)的主題，是中國(guó)文化非常關(guān)注的一個(gè)主題，就是“學(xué)以”。因?yàn)樵谡麄€(gè)中國(guó)文化中，修身做人始終是一個(gè)重要主題，就像大思想家朱熹講的“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人做人而已”。圣賢寫(xiě)了那么多書(shū)，說(shuō)了那么多話，其實(shí)就是教人兩個(gè)字“做人”。所以，儒家強(qiáng)調(diào)“天地之性，人為貴”。做事先做人，做任何事情，先要把人做好，做官也要先做人。如果說(shuō)高樓大廈平地起，那么，大地就是根基；人生在世短短幾十年，修身做人就是根本。儒家講的修齊治平，這個(gè)修身之道就是做人之道，這是中國(guó)文化的底色。

　　做人有底線，境界無(wú)上限。人不同于禽獸的一個(gè)重要區(qū)別就是：人講禮義、講廉恥、講道德、講文明，人有夢(mèng)想、有理想、有價(jià)值觀。所以，這次大會(huì)的主題能夠選擇“學(xué)以”，表明了“人”的問(wèn)題，也就是剛才潘麟先生講的，這種精神的危機(jī)、這種價(jià)值的危機(jī)，在今天這個(gè)社會(huì)乃至全球，已經(jīng)凸顯出來(lái)了。中國(guó)文化所倡導(dǎo)的做人，可以說(shuō)為整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界，提供了一個(gè)非常重要的支撐。不管做學(xué)術(shù)還是做其他任何事情，我們最終是要把人做好。如果我們連人都做不好，就不可能做好其他的事情。這次哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開(kāi)，又切合了中國(guó)文化的主題，這應(yīng)該是非常非常巧合，可以說(shuō)是偶然，但也是必然的事情。

　　主持人：在兩位的介紹里，有很多頭銜，在這里就不一一介紹了。像潘麟先生，作為訪問(wèn)學(xué)者在印度待了超過(guò)五年的時(shí)間，對(duì)中印文化碰撞研究領(lǐng)域涉獵得非常多。王杰教授還擔(dān)任中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，還是領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)促進(jìn)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。請(qǐng)問(wèn)王杰教授，實(shí)學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)？

　　王杰教授：實(shí)學(xué)這個(gè)概念，最早是東漢的王充提出來(lái)的。實(shí)學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)的明清時(shí)期到達(dá)了鼎盛。它主要是把儒家的經(jīng)世致用、崇實(shí)黜虛、知行合一的思想落到實(shí)處。所以，實(shí)學(xué)在中國(guó)、日本、韓國(guó)，都有相應(yīng)的學(xué)者在研究。那么，在中國(guó)，就有中國(guó)的實(shí)學(xué)研究會(huì)；在日本，就有日本的實(shí)學(xué)研究會(huì)；在韓國(guó)，也有韓國(guó)的實(shí)學(xué)研究會(huì)。這幾個(gè)國(guó)家每隔兩年都會(huì)主辦一次國(guó)際實(shí)學(xué)研究論壇，現(xiàn)在已經(jīng)舉辦了十四屆，明年將在日本舉辦第十五屆東亞實(shí)學(xué)國(guó)際高峰論壇。

　　王杰教授：領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)是民間主導(dǎo)的。這是我在五六年以前，以我個(gè)人名義在國(guó)內(nèi)推動(dòng)的一個(gè)活動(dòng)。因?yàn)槲沂窃谥醒朦h校工作，很多人就以為這是中央黨校主導(dǎo)的。其實(shí)，這是我個(gè)人主導(dǎo)的一項(xiàng)活動(dòng)。但是中央黨校的領(lǐng)導(dǎo)，還有我們黨校的很多老師、教職工，對(duì)這個(gè)活動(dòng)非常支持。

　　主持人：聽(tīng)說(shuō)各地的領(lǐng)導(dǎo)干部，包括工作在一線的領(lǐng)導(dǎo)同志們，對(duì)這個(gè)活動(dòng)非常熱心，希望能有機(jī)會(huì)親自來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

　　王杰教授：是的，因?yàn)槲覀冊(cè)磦鹘y(tǒng)反了很長(zhǎng)時(shí)間?，F(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是五六十歲的，都是在反傳統(tǒng)的環(huán)境下長(zhǎng)大的，他們的確對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，知之不多。

　　王杰教授：是的，他們?cè)谥螄?guó)理政中，如何從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、汲取智慧、汲取人生的哲理，就很現(xiàn)實(shí)地?cái)[在了他們的面前。所以，現(xiàn)在在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是一股很大的力量。他們學(xué)習(xí)的目的，包括我們推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)的目的，就是打牢領(lǐng)導(dǎo)干部修身做人的基礎(chǔ)，夯實(shí)為官為政的根基，讓這些領(lǐng)導(dǎo)干部能夠從中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，養(yǎng)成一種良好的為官為政的習(xí)慣，真正地把權(quán)力用在為老百姓辦事上，也就是今天黨所倡導(dǎo)的：人民所向往的，就是黨的奮斗目標(biāo)；政府所要做的，就是讓老百姓過(guò)上好日子，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。那么，從中國(guó)文化中，我們的確可以汲取到很多很多這方面的思想、智慧，以及歷史中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　過(guò)去，我們的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)傳統(tǒng)文化知之不多、了解甚少?，F(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)，他們知道了中國(guó)文化的確對(duì)我們今天的修身做人，對(duì)我們今天的治國(guó)理政，對(duì)我們今天的道德建設(shè)，乃至于對(duì)我們今天中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，對(duì)我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是非常有益的。國(guó)家也在各種場(chǎng)合不遺余力地弘揚(yáng)、傳播我們中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——國(guó)家就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形象代言人。

　　主持人：王杰教授說(shuō)得非常好，解讀得也非常深刻。潘麟先生，您現(xiàn)在擁有很多的讀者，特別是您創(chuàng)辦東方生命研究院以及您本人在印度求學(xué)和研究的這些經(jīng)歷，被大家所津津樂(lè)道。能不能跟我們簡(jiǎn)單介紹一下，您在中印學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，以及創(chuàng)辦東方生命研究院的初衷和經(jīng)過(guò)？

　　潘麟先生：我從小就對(duì)印度文化非常感興趣，因?yàn)榉饘W(xué)就是來(lái)自于印度。后來(lái)，在2007年有個(gè)機(jī)會(huì)，我到了印度最高學(xué)府德里大學(xué)，在文學(xué)院以訪問(wèn)學(xué)者之名，僑居了長(zhǎng)達(dá)五年之久。在這五年中，我主要是把時(shí)間和精力放在了對(duì)印度的歷史文化作全面的了解上。我在學(xué)校里的時(shí)間并不是太多，而是盡可能地出去，多走訪、多與各行各業(yè)的人接觸，比如跟當(dāng)?shù)氐闹骷?、歌唱家、家、教授等，作全面廣泛的接觸，即全面廣泛的學(xué)習(xí)。

　　我通過(guò)接觸發(fā)現(xiàn)，中印兩個(gè)國(guó)家在歷史上有著持續(xù)廣泛的交流，即以絲綢之路為紐帶，進(jìn)行著全面廣泛的交流。當(dāng)代因?yàn)榉N種原因，兩國(guó)交流明顯減少。我回國(guó)以后，就把印度的一部著名的經(jīng)典——《瑜伽經(jīng)》（其重要性相當(dāng)于中國(guó)的《論語(yǔ)》），注解翻譯成了漢語(yǔ)。瑜伽是印度的國(guó)學(xué)，是印度的國(guó)粹，有點(diǎn)像我們中國(guó)的京劇。瑜伽在印度的歷史更悠久，通過(guò)文字記載和考古證據(jù)證明，它已經(jīng)有五六千年的歷史了。印度的瑜伽差不多跟印度的文化是同時(shí)誕生、同時(shí)發(fā)展、同時(shí)流傳到現(xiàn)在的。關(guān)于瑜伽的一部重要的經(jīng)典就叫《瑜伽經(jīng)》，可見(jiàn)《瑜伽經(jīng)》在印度文化中的重要地位。

　　潘麟先生：這就是我翻譯《瑜伽經(jīng)》的動(dòng)機(jī)。整個(gè)中國(guó)，整個(gè)東方，包括日本和韓國(guó)，都把瑜伽理解成是一種簡(jiǎn)單的姿勢(shì)、動(dòng)作和呼吸的訓(xùn)練。這個(gè)是不是瑜伽？是。但這只是瑜伽的入門(mén)和基礎(chǔ)，不是瑜伽的全部。很多人以偏概全，以為這就是瑜伽的全部，其實(shí)根本不是！瑜伽是一門(mén)非常博大精深的哲學(xué)體系和思想體系。

　　印度有六個(gè)主要的學(xué)術(shù)流派被稱為正宗的學(xué)術(shù)流派。在這六個(gè)學(xué)術(shù)流派中，其中一個(gè)就叫瑜伽學(xué)派——相當(dāng)于我們中國(guó)的儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派等這些學(xué)派。我們有一些學(xué)派，人家也有一些學(xué)派。印度的瑜伽學(xué)派建立在《瑜伽經(jīng)》的基礎(chǔ)上——就像我們的儒家建立在《論語(yǔ)》《孟子》的基礎(chǔ)上，道家建立在《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》的基礎(chǔ)上一樣。

　　潘麟先生：是的。到底他們的瑜伽是什么？到底瑜伽的思想、歷史是什么？出于這樣的目的，我把《瑜伽經(jīng)》翻譯成了漢語(yǔ)。翻譯完后發(fā)現(xiàn)，《瑜伽經(jīng)》的語(yǔ)言非常古老，非常簡(jiǎn)單，非常樸素，如果僅僅是翻譯過(guò)來(lái)，不作深入的注解、解釋，人還是難以理解、難以走進(jìn)瑜伽的世界。

　　主持人：今天很高興，潘麟先生為我們普及了一下什么是真正的瑜伽。我們平時(shí)看到的健身養(yǎng)生，原來(lái)只是它的一部分而已。