瑜伽經(jīng)（16）3.16 對(duì)（現(xiàn)象世界）萬(wàn)事萬(wàn)物的三大基本構(gòu)成要素（法則、過(guò)程、條件）的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀(guān)察，即可獲得對(duì)過(guò)去和未來(lái)的洞見(jiàn)。

　　3.17 名詞、含義和指陳對(duì)象ayx愛(ài)游戲，這三者（即能指——名詞；所指——對(duì)象，以及所指通過(guò)能指的指陳后顯現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵）之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將會(huì)影響到對(duì)另兩者的諦解。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)，將會(huì)對(duì)“存在的語(yǔ)言”達(dá)到深入的洞悟。譯者按：此處教導(dǎo)的是關(guān)于知識(shí)瑜伽（又名智慧瑜伽）的修行方法。知識(shí)瑜伽主要是通過(guò)對(duì)圣賢學(xué)說(shuō)與教導(dǎo)的深入?yún)⒕慷_(dá)到開(kāi)悟之方法。

　　3.18 對(duì)意識(shí)模式（Y種）進(jìn)行深入的覺(jué)察，便可洞悉出某些前S的情況。譯者按：此節(jié)后半段也可譯成：便可洞悉出生死之。

　　3.19 對(duì)他人（主要指古今的修行大成就者和圣賢）作深入覺(jué)察，便可體證此人之生命（此處的“生命”包括思想、能力、證境、智慧、品德等）。

　　3.20 但不能體證出此人所學(xué)習(xí)和了解的那些客體知識(shí)（如此人掌握的復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算知識(shí)，制作儀器所需的科學(xué)知識(shí)等）。

　　3.16對(duì)（現(xiàn)象世界）萬(wàn)事萬(wàn)物的三大基本構(gòu)成要素（法則、過(guò)程、條件）的變化規(guī)律進(jìn)行深入觀(guān)察，即可獲得對(duì)過(guò)去和未來(lái)的洞見(jiàn)。

　　3.17名詞、含義和指陳對(duì)象，這三者（即能指——名詞，所指——對(duì)象，以及所指通過(guò)能指的指陳后顯現(xiàn)出的意義和內(nèi)涵）之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將會(huì)影響到對(duì)另兩者的諦解。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)，將會(huì)對(duì)“存在的語(yǔ)言”達(dá)到深入的洞悟。

　　梵文被認(rèn)為是世界上最優(yōu)美和最精確的語(yǔ)言，特別是在描述形而上的哲學(xué)和生命修行的高深境界時(shí)。梵語(yǔ)的特長(zhǎng)就是十分善于將極度抽象微妙的對(duì)象，描述得生動(dòng)而真切，將其視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化、感覺(jué)化、可思議化的程度極高。

　　梵文是大梵天S（梵或大梵的S格化形象）所造，故名“梵文”，意即大梵天S所造之文。如是，梵文為天S之化身。梵文是真實(shí)世界的鏡像和濃縮——包括梵文字母的書(shū)寫(xiě)順序、字母外觀(guān)形狀、語(yǔ)句的書(shū)寫(xiě)和念誦等等，皆以各自的方式鏡像著、全息著，或濃縮著真實(shí)世界的一切——無(wú)遺漏的一切。

　　梵文的發(fā)音就是咒語(yǔ)——音。故咒語(yǔ)在梵文里，又名“真言”。又因真言是人與人、人與物、人與自己能量交流、信息交流、情感交流、精神交流、境界交流、智慧交流和見(jiàn)地交流的橋梁和載體，真言又名“M語(yǔ)”“心語(yǔ)”。修行各派里保存的大量真言（咒語(yǔ)），全部是梵語(yǔ)中各字母音進(jìn)行組合或排列而成。

　　兩個(gè)瑜伽流派——知識(shí)瑜伽（Jnana yoga，又名智慧瑜伽）和坦特羅瑜伽（Tantra yoga）。

　　知識(shí)瑜伽主要是從認(rèn)識(shí)論和方角度，來(lái)看待“名詞、含義和指陳對(duì)象，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)”。瑜伽士通過(guò)不斷深入地體會(huì)和領(lǐng)悟某些重要詞語(yǔ)，并將這個(gè)或這些詞語(yǔ)帶入到冥想和禪定之中細(xì)加體究，很快這個(gè)或這些詞語(yǔ)即會(huì)向瑜伽士敞開(kāi)它或它們的含義——這些含義即是這個(gè)或這些詞語(yǔ)所指陳的對(duì)象的內(nèi)涵和。如此，即達(dá)到了我們了解事物、了解自己之的目的，而實(shí)現(xiàn)生命的開(kāi)悟和覺(jué)醒。

　　坦特羅瑜伽在知識(shí)瑜伽的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，不僅從認(rèn)識(shí)論和方角度來(lái)看待“名詞、含義和指陳對(duì)象”，及這三者之間的關(guān)系，而且將此三者之關(guān)系上升到存在的高度和互生相即的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。在如此關(guān)系下，詞語(yǔ)即是含義和指陳對(duì)象，含義即是詞語(yǔ)和指陳對(duì)象，指陳對(duì)象即是詞語(yǔ)和含義，三者是相即關(guān)系。如此，“名詞、含義和指陳對(duì)象”，此三者不是前后次序和遞進(jìn)關(guān)系，而是相即一體之關(guān)系。

　　比如，瑜伽士心中觀(guān)想或口中念誦一個(gè)“通”字，這個(gè)“通”字就有一種力量和功能——疏通的力量和功能。當(dāng)你在念誦此“通”字時(shí)的意愿指向哪里，如指向身體，則此力量和功能就作用到身體，達(dá)到真實(shí)地疏通身體氣脈經(jīng)絡(luò)之目的。再比如，瑜伽士心中觀(guān)想或口中念誦一個(gè)“S”字，這個(gè)“S”字就有一種力量和功能，當(dāng)你在念誦此“S”字時(shí)的意愿指向哪里，如指向自己，則此力量和功能就作用到自己，達(dá)到將S的各種力量和功能真實(shí)地通過(guò)自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)之目的。如此類(lèi)推，什么詞語(yǔ)，就是什么含義，就會(huì)發(fā)生相同的力量和功用。

　　在坦特羅瑜伽看來(lái)，我們的姿勢(shì)和動(dòng)作也是一種語(yǔ)言——身體語(yǔ)言和行為語(yǔ)言，我們的思想活動(dòng)也是一種語(yǔ)言——心語(yǔ)，再加上我們的說(shuō)話(huà)發(fā)聲的語(yǔ)言，這三種語(yǔ)言都能產(chǎn)生神奇的力量和功能，因?yàn)樗鼈兌际窃~語(yǔ)，詞語(yǔ)本身就能產(chǎn)生力量和功能。什么樣的詞語(yǔ)就能產(chǎn)生什么樣的與之相應(yīng)和一致的力量和功能。就這樣，坦特羅瑜伽將瑜伽和修行大大地SM化、形式化和象征化。在身體語(yǔ)言上，發(fā)展出大量的語(yǔ)言——“手印”（雙手和手指組合成的不同結(jié)構(gòu)與造型）；在精神語(yǔ)言上，同樣發(fā)展出大量的語(yǔ)言——各種復(fù)雜的觀(guān)想方法；在聲音語(yǔ)言上，也發(fā)展出大量的口舌語(yǔ)言——咒語(yǔ)。

　　坦特羅瑜伽不再像知識(shí)瑜伽那樣注重詞語(yǔ)背后的含義和含義背后的指陳對(duì)象，而是將詞語(yǔ)背后的含義與含義背后的指陳對(duì)象，根據(jù)互生相即原理，全部收納進(jìn)詞語(yǔ)里來(lái)。換言之，在坦特羅瑜伽看來(lái)，不再有相對(duì)獨(dú)立的“詞語(yǔ)背后的含義與含義背后的指陳對(duì)象”，只有詞語(yǔ)的存在就足夠了。我們需要的是融入詞語(yǔ)之中，成為詞語(yǔ)本身——通過(guò)身體語(yǔ)言、精神語(yǔ)言和口舌語(yǔ)言這三者或其中之一的練習(xí)，將自己的身心一切融入進(jìn)詞語(yǔ)之中。當(dāng)我們成為詞語(yǔ)之時(shí)，就是這些詞語(yǔ)發(fā)揮它們力量和功能之時(shí)，換言之，也即是我們成F覺(jué)醒之時(shí)。

　　因此，坦特羅瑜伽逐漸演變成一個(gè)非常SM化、形式化和象征化的瑜伽。此sm話(huà)的Z派，名之為“MZ”。

　　坦特羅瑜伽的理論根據(jù)就是此節(jié)中的教導(dǎo)：“名詞、含義和指陳對(duì)象，這三者之間緊密關(guān)聯(lián)，如果其中之一不明，將會(huì)影響到對(duì)另兩者的諦解。對(duì)這三者相互關(guān)系的潛心體會(huì)，將會(huì)對(duì)‘存在的語(yǔ)言’達(dá)到深入的洞悟?！?/p>

　　什么是“存在的語(yǔ)言”？存在的語(yǔ)言就是自性之別名，自性中的自覺(jué)、自生、自由、自在等皆為“存在的語(yǔ)言”。

　　此節(jié)后半段也可譯成：“便可洞悉出生死之?！贝斯?jié)需要講解一下的是“對(duì)意識(shí)模式進(jìn)行深入的覺(jué)察”?！吧钊氲挠X(jué)察”就是盡可能地潛入到心靈深處。在不斷地深入中，逐漸地就能洞悉出關(guān)于生死和Qs的相關(guān)情況。

　　3.19對(duì)他人（主要指古今的修行大成就者和圣賢）作深入覺(jué)察，便可體證此人之生命（此處的“生命”包括思想、能力、證境、智慧、品德等）。

　　此節(jié)教授的是“倒果為因修行法”的重要組成部分的核心——“心心相印”“生命相通”的心傳方法。通過(guò)師生之間“心心相印”“生命相通”的心傳方法來(lái)實(shí)現(xiàn)“倒果為因法”的修行。以此方式，當(dāng)下或盡快地實(shí)現(xiàn)將自己的導(dǎo)師或歷代瑜伽大成就者的境界、證悟、智慧、功德等轉(zhuǎn)化為自己的所證和所有。

　　3.20但不能體證出此人所學(xué)習(xí)和了解的那些客體知識(shí)（如此人掌握的復(fù)雜的數(shù)學(xué)演算知識(shí)，制作儀器所需的科學(xué)知識(shí)等）。

　　此節(jié)是承接著上一節(jié)而言。通過(guò)“對(duì)他人（主要指古今的修行大成就者和圣賢）作深入覺(jué)察，便可體證此人之生命（此處的“生命”包括思想、能力、證境、智慧、品德等）”，也即通過(guò)“心心相印”“以心傳心”“生命相通”“倒果為因”，當(dāng)下圓頓地?fù)碛辛藢?dǎo)師或古今大成就者的一切。但這“一切”是有特指的，其特指對(duì)方的思想、能力、證境、智慧、品德等。這些都屬于對(duì)方的存在之知，都屬于對(duì)方的主體性真理。關(guān)于對(duì)方所知事物的結(jié)構(gòu)之知、客觀(guān)外延之知，是沒(méi)有辦法通過(guò)“心心相印”而知曉的。

　　不僅與大成就者心心相印而達(dá)不到知曉對(duì)方所了解和忘記的關(guān)于事物的結(jié)構(gòu)之知，就是明心見(jiàn)性后，也還是沒(méi)有知曉事物的結(jié)構(gòu)之知。大徹大悟，悟的是什么？悟的是自性。開(kāi)悟后所得的是事物的存在之知，是明透本性，而不是事物的結(jié)構(gòu)之知。

　　欲得事物的結(jié)構(gòu)之知，必須跟隨掌握相關(guān)知識(shí)的科學(xué)家和學(xué)者學(xué)習(xí)，那是因?yàn)檫@是人類(lèi)的兩種完全不同性質(zhì)的知識(shí)和學(xué)問(wèn)：一個(gè)是存在之知，主體之真理，先驗(yàn)之智慧，生命之學(xué)問(wèn)；另一個(gè)是結(jié)構(gòu)之知，客體之真理，經(jīng)驗(yàn)之凝結(jié)，物理之學(xué)問(wèn)。兩者之間斷不可混淆！

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